Les émotions dans les récits de pèlerinage à la fin du Moyen Âge à travers les récits de Jean de Tournai, marchand, et Félix Fabri, frère dominicain .

Josse Lieferinxe, Le Calvaire (détail), vers. 1500, Louvre, Paris. 

Ce travail du mémoire de Master 1 consiste en une étude sur l’expression des émotions dans les récits de pèlerinages à la fin du Moyen Âge. Cette étude prend pour source deux récits de pèlerinage de la fin du XVe siècle. Edités, ils ont été choisis pour leur grande richesse et la complémentarité de leurs deux auteurs. La présentation de ce mémoire de recherche concerne également l’examen de la nature des sources originelles. Tous ces éléments se retrouveront dans la présentation générale, avec pour commencer une présentation des deux pèlerins. 

Félix Schmidt (v. 1435-39 – 1502), mieux connu sous son nom latin Félix Fabri qu’il s’est lui-même choisi en le traduisant, était un membre de l’ordre des Prêcheurs du couvent de la ville d’Ulm. Prêtre et prédicateur, originaire de Zurich et fils de la noblesse locale, il prit l’habit de dominicain en 1452. Esprit vif et curieux à la plume alerte et pittoresque, il entreprit deux pèlerinages distincts en Terre sainte en 1480 et 1483. Lors du second, qui occupe une majorité écrasante du récit, il accompagna un groupe de seigneurs allemands auprès desquels il servit en tant qu’aumônier. Il composa en latin (et plus tard une version allemande raccourcie), à partir de ces expériences, un monumental récit de pèlerinage qui poursuivit cette ancienne tradition – Fabri indique qu’il a lu de nombreux autres récits – mais qui fait également figure d’exception au sein de ce vaste corpus. Le but affiché était de présenter son pèlerinage à ses frères restés au couvent d’Ulm, en leur proposant un exemple de pèlerinage avec tous les éléments permettant une présentation exhaustive des lieux saints et des régions aux alentours. La longueur de l’ouvrage est exceptionnelle : la première édition comporte trois tomes d’environ 500 pages chacun, tout autant que le ton très personnel que le dominicain emploie tout au long de son œuvre. Les digressions y sont légion, sur des éléments aussi bien profanes (par exemple histoire, géographie, navigation) que religieux. Comme notre dominicain était lui-même conscient de l’aspect original de son œuvre, il choisit un titre qui l’est tout autant, à partir d’un néologisme latin traduisible par « errances » : Evagatorium. Il rédigea ce récit sur un temps long, probablement jusqu’à 1495, à partir de notes prises sur place au jour le jour pendant son pèlerinage. Fabri fait figure de célébrité d’édition par rapport aux autres pèlerins. Son Evagatorium a fait l’objet de nombreuses études en histoire et littérature¹ . La source originelle consiste en un manuscrit² en cursives composé par l’auteur lui-même sur papier, conservé à la Stadtbibliothek de la ville d’Ulm, et comportant de nombreuses lettrines. Il fut redécouvert au XIXe siècle par le philologue allemand Conrad Dietrich Hassler qui en fit la première édition en trois tomes de 1843 à 1849³ . Pendant longtemps les lecteurs uniquement francophones ont dû se contenter d’une traduction de la partie égyptienne du récit par J. Masson⁴ . C’est l’édition pionnière de Hassler (recoupée par deux autres copies des « errances ») qui s’est vue reprise, corrigée et accompagnée d’une traduction française et appareil critique par Jean Meyers et Nicole Chareyron pour les quatre premiers traités de Fabri⁵ . Quelques années après la disparition de N. Chareyron, J. Meyers et Michel Tarayre ont amélioré les trois premiers tomes qu’ils ont réédité ensemble. Ils ont poursuivi l’œuvre en publiant jusqu’en 2022 dix tomes qui forment les errances complètes et qui formeront une des deux sources de ce mémoire⁶ . 

 Le texte est donc rédigé en latin médiéval, qui figure à gauche sur les doubles pages, tandis qu’une traduction en français moderne trouve sa place à droite. Si elle sera très certainement d’une grande aide, c’est le lexique latin qui sera retenu pour l’analyse des émotions.  

Son oeuvre est déroutante, il y expose ses affects d’une manière peu commune pour son époque. Fabri exprime tout ce qu’il ressent, à chaque occasion. Peur dans le danger, joie dans les retrouvailles, rires, pleurs de joie et d’extase dévotionnelle. Deux sentiments sous-tendent tout son récit. Le premier : l’inquiétude, l’angoisse. Angoisse et appréhension d’entreprendre son second pèlerinage, de chavirer, des pirates, des contretemps, des mauvaises rencontres, des sarrasins mal intentionnés, des intempéries. Et cependant, ce caractère inquiet du dominicain est contrebalancé par la gaieté et la bonne humeur qu’il exprime souvent dans ses descriptions et dans les conversations dont il rend compte. Personnage complexe, érudit et sensible, il témoigne de l’expression des sensibilités et émotions accrue de la fin du Moyen Âge. Non pas à la manière dont Huizinga évoqua son automne, oscillant en permanence entre exaltation et pleurs désespérés, mais dans la plénitude d’une expression de soi liée à cette période d’humanisme autant qu’à sa personnalité et à son caractère propre, parfois déroutant pour l’époque. 

Jean de Tournai (v. 1420-30 – 1499) était un riche marchand du Hainaut, membre de la bourgeoisie de la ville de Valenciennes. Très probablement drapier⁷ , il effectua en une seule année les trois principaux pèlerinages de la chrétienté médiévale : Rome, Jérusalem, Saint-Jacques-de-Compostelle, ce qui est tout à fait exceptionnel. Il faut ajouter qu’il entreprit son périple à l’âge d’environ soixante ans, et qu’il se présente toujours avec une santé de fer à part un ou deux passages de (très) brèves faiblesses. Il se rapproche du texte de Félix Fabri tout autant qu’il s’en distingue par divers aspects. Il fait partie des récits les plus longs et les plus riches de l’ensemble de ce type de sources. Le marchand écrit au jour le jour, rassemble ses notes pendant les haltes dans les auberges, pour finalement tout mettre au clair à son retour. Les diverses considérations sont également nombreuses, géographiques, dévotionnelles. Jean étant marchand, elles relèvent également des réalités très concrètes du voyage : qualités de la route, types de monnaies, dépenses journalières ou exceptionnelles. Personnalité pragmatique, son récit ne manque cependant pas de pittoresque et d’humour comme pour son contemporain Fabri. Jean est bavard sur à peu près tout, mais moins sur lui-même. S’il évoque facilement son réseau marchand, ses connaissances et compatriotes, il est plus avare sur le registre des émotions. Ce qui pourrait poser problème dans le cadre du sujet d’étude choisi. Cependant notre marchand, s’il est plus discret sur l’expression directe de ses émotions, n’évoque pas moins des sentiments plus diffus à travers son récit et les conversations dont il rend compte. C’est davantage dans le mode de représentation des diverses situations et actions présentes dans son récit que l’on trouvera matière à interprétation. 

Le manuscrit est conservé en un unique exemplaire à la bibliothèque municipale de Valenciennes sous la côte 493. L’original de Jean de Tournai est perdu, c’est une copie du XVIe siècle qui nous permet de connaitre ce texte qui y occupe 315 folios. Il est accompagné de deux autres récits ayant été édités bien avant, celui de George Lengherand maire de Mons, également pèlerin en Terre sainte en 1486 et d’Eustache de la Fosse marchand de Tournai qui voyagea en Afrique et en Espagne en 1479-1481. Le manuscrit est daté de 1549 et signé de Louis de la Fontaine, bourgeois de Valenciennes et très probablement parent de Jean de Tournai. L’écriture est soignée et régulière, bien que les éditrices signalent des changements de scribes. Le manuscrit est assez luxueux avec une reliure de cuir rouge de la fin du XVIe siècle et comporte de nombreuses décorations. Lettrines, initiales enluminées sont courantes, ainsi que des représentations de blasons quand il est question de villes ou royaumes dans le récit.  Le texte est rédigé dans un français avec des traits dialectaux du Hainaut, sans problématique supplémentaire à relever, un lexique spécifique ayant été conçu dans l’édition de l’ouvrage. Des passages en latin sont également présents lorsque le marchand retranscrit des prières, preuve qu’il possédait au moins une maîtrise partielle de la langue. Une première édition de ces récits fut réalisée dans sa thèse (restée inédite et inaccessible) par Lucie Polak, The pilgrim book of Jean de Tournai, Londres, 1958. En 2012, une édition avec notes visant à traduire en français d’aujourd’hui le récit du marchand fut réalisée⁸ . Enfin en 2017, une transcription complète⁹  par Béatrice Dansette et Marie-Adélaïde Nielen vient rendre accessible pour la première fois cette ouvrage dans sa langue d’origine. C’est cette édition critique qui servira de source pour cette étude. 

Erhard Reuwich, Plan de la ville de Jérusalem, extrait du Pèlerinage en Terre sainte de Bernhard von Breydenbach, 1488. 

Ces deux textes font donc partie de ce vaste ensemble documentaire (plus d’une centaine) que sont les récits de pèlerinages, liés aux récits de voyage mais qui s’en distinguent par le motif religieux, bien que parfois la frontière soit ténue car il y a également un aspect touristique dans le pèlerinage. Particulièrement nombreux aux derniers siècles du Moyen Âge avec une concentration encore plus importante pour la seconde moitié du XVe siècle – période de nos deux auteurs – ces derniers ont bénéficié d’une très large exploitation historiographique. 

Ces récits apportent un nombre conséquent de renseignements géographiques, politiques et religieux. Par exemple, sur les routes empruntées, les villes traversées avec les mœurs de leurs habitants, la description des églises et lieux saints, les conflits et tensions entre religions en Méditerranée, l’accueil et l’encadrement des pèlerins en terre étrangère¹⁰ . Cependant il est à relever de manière flagrante que les émotions exprimées dans ces textes ont rarement fait l’objet d’analyses. Cette période de la toute fin du Moyen Âge est pourtant corrélée à une expression des registres émotionnels plus riches qu’auparavant. 

Alphonse Dupront en son temps et dans une perspective d’histoire des mentalités a pu tenter de reconstituer pour les siècles antérieurs l’état d’esprit des croisés (surtout) et pèlerins en des termes quasi psychanalytiques¹¹ , bien qu’il ne se penchât pas directement sur les émotions. Sur le plan littéraire, dans la construction du « je » dans le récit, Nicole Chareyron¹²  a pu produire dans sa thèse d’HDR quelques brillantes remarques ayant traits aux émotions, mais sans les historiciser et sur quelques pages seulement. En dehors de cette incursion, un article de Denise Péricard-Méa a évoqué la peur dans les récits de pèlerinage dans une courte mais vaste analyse citant divers auteurs jusqu’au XVIIIe siècle¹³ et prenant appui sur l’ouvrage de Jean Delumeau à propos de la peur en Occident¹⁴ . Le renouvellement historiographique sur l’histoire des émotions sera d’une utilité primordiale pour ce mémoire. Les médiévistes ont souvent fait figure de pionniers de cette historiographie, notamment Piroska Nagy et Damien Boquet qui contribuèrent fortement à pousser plus loin encore la légitimité des émotions comme sujet d’étude historique. Le monastère et le couvent ont pu être analysés comme des formidables laboratoires de la formation des émotions au Moyen Âge (rappelons que Fabri est frère prêcheur, ce qui pourrait expliquer son expressivité particulière), tandis que l’expression visuelle et orale des émotions ainsi que leur conception suivent une évolution, et peuvent donc être qualifiées d’historiques. Nous citerons ici uniquement leur synthèse magistrale sur cette période, Sensible Moyen Âge¹⁵ . 

Pèlerins sur le tombeau de saint Sébastien, de Josse Lieferinxe, 1497. Galleria Nazionale d’Arte Antica, Rome. 

Nous avons ainsi repéré quelques pistes pour cette étude. Premièrement la sémantique dans une perspective historique : nous ferons le compte des verbes et expressions de l’émotion qui seront relevés, ils pourront ainsi être replacés dans les lexiques émotionnels latin et français disponibles au XVe et permettront d’apprécier le caractère générique ou personnel de ces expressions. Les lieux ou circonstances de l’émotion seront également importants, les auteurs étant pèlerins nous nous attendons à les relever dans les lieux saints lors des attitudes dévotionnelles, mais pas seulement. Les émotions trouvent aussi leur place dans les dialogues rapportés, entre l’auteur et d’autres individus, mais également dans la retranscription de conversations entre deux individus. Nos deux pèlerins sont acteurs et narrateurs de leur propre ressenti, mais également des émotions des autres pèlerins qui partagent leur dévotion sur les lieux saints. Les heurts du pèlerinages, mauvaises rencontres et dangers de navigations donnent lieu à des moments de tensions ou la vie est en péril : émotions face à la nature et à l’Autre en même temps que les circonstances des émotions collectives ou individuelles. Les émotions que l’on pourrait qualifier de « touristiques », c’est-à-dire liées à la découverte motivée par la curiosité seront recherchées. Enfin, il sera tenté de définir deux registres émotionnels différents et attendus dans ce genre de source. Le récit étant rédigé à l’attention de différents lecteurs, le discours doit répondre à certaines exigences : on attend du narrateur qu’il ressente telles émotions devant des reliques ou dans le Saint-Sépulcre. Ces émotions dites normées, courantes, seront mises en perspective par rapport à des émotions plus rares, moins fréquentes dans les sources, ou plus personnelles, s’il est permis de repérer ce qui les sépare. Il ne faudra pas oublier qu’émotion normée ne veut pas dire fausse émotion, et qu’elle peut être authentiquement ressentie tout en répondant aux attentes des lecteurs par rapport à la nature du récit. Nous verrons s’il est possible d’ajouter à ces analyses celles des manifestations sonores et visuelles/physiques des émotions. En effet les pèlerins chantent, crient, rient, sourient, touchent, se prosternent, embrassent… C’est ici que la transdisciplinarité des sciences humaines sera primordiale : histoire des émotions, anthropologie et psychologie seront mises à contribution pour mener l’enquête. 

 

Filippi Simon

M1 mondes antiques et médiévaux 

Mémoire d’histoire médiévale sous la direction de Matthieu Rajohnson. 

1. Pour en citer quelques-unes : Une présentation générale commentée du pèlerinage : H.F.M. Prescott, Once to Sinaï. The further pilgrimage of Friar Felix Fabri. New York, McMillan & Co, 1958, 310 p. Chareyron Nicole et Tarayre Michel, « Le monde marin de Félix Fabri », Centre universitaire d’études et de recherches médiévales Colloque, Mondes marins du Moyen Âge : actes du 30e colloque du CUER MA, 3, 4 et 5 mars 2005, Aix-en-Provence : Publications de l’université de Provence, coll. « Sénéfiance 52 », 2006. Sur la nature originale de l’œuvre de Fabri : Meyers Jean, « L’Evagatorium de Frère Félix Fabri : de l’errance du voyage à l’errance du récit », Le Moyen Âge, no 1, CXIV, 2008, p. 936 Sur l’ensemble de la production du dominicain autour de son pèlerinage et sa visée d’édification de son lectorat religieux : Beebe Kathryne, Pilgrim & Preacher: The Audiences and Observant Spirituality of Friar Felix Fabri (1437/8-1502), Oxford University Press, 2014.  [↩]
2. Côte 19555.1.2 [↩]
3. Fratris Felicis Fabri Evagatorium in Terrae Sanctae, Arabiae et Egypti Peregrinationem (1483-1484), éd. Conrad Dietrich Hassler, trois tomes, Stuttgart, Literarischer Verein, 1843-1849 [↩]
4. Voyage en Egypte de Félix Fabri, éd. notes et trad. Masson Jacques, trois tomes (1066 p), Le Caire, Institut français d’archéologie orientale du Caire, 1975. [↩]
5. Les errances de Frère Félix, pèlerin en Terre sainte, en Arabie et en Egypte, 1480-1483, éd. introd. et notes Chareyron Nicole et Meyers Jean, trois tomes, Montpellier, Publications du CERCAM, Université Paul-Valéry, 2000-2006 [↩]
6. Les errances de Frère Félix, pèlerin en Terre sainte, en Arabie et en Egypte, éd. introd. et notes Meyers Jean et Tarayre Michel, dix tomes, Paris, Classiques Garnier, 2013-2022. [↩]
7. Denise Péricard-Méa l’affirme dans l’introduction à son édition-traduction des récits de Jean de Tournai, mais sans donner plus d’explication. Péricard-Méa Denise, Blanchet-Broekaert Fanny, Le voyage de Jean de Tournai. Cahors, La Louve, 2012, 411 p. Jean de Tournai n’évoque jamais directement son métier, il est cependant permis de penser qu’il fut drapier, étant donné la richesse des descriptions d’étoffes dans ses récits  [↩]
8. Le voyage de Jean de Tournai, éd. introd. et notes Péricard-Méa Denise et Blanchet-Broekaert Fanny, Cahors, France, La Louve, 2012, 416 p. [↩]
9. Le récit des voyages et pèlerinages de Jean de Tournai 1488-1489, éd. introd. et notes Dansette Béatrice et Nielen Marie-Adélaïde, Paris, CNRS éditions, 2017, 386 pages. C’est dans l’introduction que se trouvent les informations sur le manuscrit original servant pour cette présentation. [↩]
10. Une multitude d’études ont été réalisées sur ces thèmes. Félix Fabri et Jean de Tournai ont servi ponctuellement pour les illustrer [↩]
11. Dupront Alphonse, Du sacré. Croisades et pèlerinages. Images et langages, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque des histoires », 1987, 541 p. [↩]
12. Chareyron Nicole, Éthique et esthétique du récit de voyage à la fin du Moyen Âge, thèse d’HDR, Montpellier 3, coll. « Essais sur le Moyen Âge 57 », 2013, 544 p. Ouvrage d’une aide essentielle par sa profondeur d’analyse et vaste panorama (environ 40 récits).   [↩]
13. Péricard-Méa Denise, « La peur dans les récits de pèlerinage », Actes des congrès nationaux des sociétés historiques et scientifiques, no 14, vol. 130, 2012, p. 157-167.  [↩]
14. Delumeau Jean, La peur en Occident : XIVe-XVIIIe siècles, Paris Hachette littératures, Fayard, coll. « Pluriel 974 », 1999. 607 p. [↩]
15. Boquet Damien et Nagy Piroska, Sensible Moyen Âge: une histoire des émotions dans l’Occident médiéval, Paris, Éditions du Seuil, coll. « L’Univers historique », 2015 [↩]

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