C’est un projet d’envergure qu’a lancé le Centre International du Vitrail (C.I.V.) en 2023.
Intitulé De l’Écrin à l’Écran, ce projet vise à rendre la compréhension des vitraux de la cathédrale de Chartres. En effet, si le vitrail représentait « l’écran » du Moyen Âge pour les personnes illettrées de l’époque, sa fonction pédagogique s’est aujourd’hui perdue. Continuer la lecture de Céline Lehu. LE CENTRE INTERNATIONAL DU VITRAIL DÉVELOPPE SON APPLI AVEC L’IA
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Hyebin Lee. UNE AUTRE HISTOIRE DU MONDE, MUCEM
« Une autre histoire du monde », cette exposition du Mucem vise à élargir notre compréhension de l’histoire en sortant du cadre de la perspective européocentrée, offrant ainsi une exploration de perspectives diverses et plus critique sur l’histoire mondiale. Dans cet article, nous analysons en détail les principaux objets et narrations présentés dans l’exposition, en examinant comment leur composition contribue à cette vision alternative de l’histoire. Continuer la lecture de Hyebin Lee. UNE AUTRE HISTOIRE DU MONDE, MUCEM
Céline Lehu. COMPTE-RENDU DE LECTURE. MAÏMONIDE : POURQUOI L’ÉGYPTE ?
Note : J’ai gardé la même orthographe que l’auteur concernant les noms juifs et musulmans. Vous constaterez également quelques fautes dans les citations, qui sont le fruit de l’auteur lui-même.
L’ouvrage a été écrit par Haïm Harboun, aujourd’hui âgé de 91 ans et résidant à Marseille. Homme à multiples facettes, il a rédigé sa propre autobiographie sous le titre Le Rabbin aux mille vies en 2017. En effet, il a tout d’abord été diplômé en linguistique hébraïque à l’Université Hébraïque de Jérusalem en 1951 et exerce la fonction de rabbin depuis 1956. Par ailleurs, il a obtenu un doctorat en psychologie clinique à l’Université René Descartes – Paris V. De plus, Haïm Harboun est titulaire d’une maîtrise d’enseignement en Histoire à l’Université Paris Nanterre intitulée Les Chroniqueurs juifs du XIIè siècle : Benjamin de Tudèle puis d’un doctorat à l’Université de Provence Aix-Marseille. Le sujet de sa thèse est La Pensée juive du Moyen Age dans l’œuvre de Rabbi Nissim de Marseille. Spécialiste du Moyen Age, il a notamment publié entre 1986 et 1998 une série de cinq tomes sur les voyageurs juifs du XIIe au XVIe siècle.
L’ouvrage Maïmonide : Pourquoi l’Égypte, publié en 1997, aborde le sujet du philosophe, métaphysicien et théologien Moshe ben Maïmon plus connu sous le nom de Maïmonide en français (Rambam dans la littérature juive). Rabbin séfarade né à Cordoue en 1138, sa famille chassée d’Espagne s’est installée au Maroc vers 1159-1160 où elle est restée cinq ans avant de partir pour la terre d’Israël en 1165. La famille fut accueillie par la communauté juive de Saint-Jean d’Acre. Toutefois, Maïmonide choisira finalement de ne pas s’installer en Terre sainte : après un pèlerinage à Jérusalem et au tombeau des Patriarches à Hébron, il s’installera définitivement à Fostat, ville voisine du Caire et centre du pouvoir administratif de l’Égypte (jusqu’à ce qu’elle soit incendiée par le vizir Châwer pour freiner l’avancée des Croisés en 1168).
Maïmonide est considéré comme une des plus éminentes autorités rabbiniques : talmudiste, jurisconsulte et décisionnaire, dirigeant de la communauté juive d’Égypte, il est l’auteur du Mishné Torah et du Guide des Égarés. Il s’éteindra à Fostat en 1204, suscitant de nombreux questionnements quant à son choix de vivre en Égypte plutôt qu’en Terre sainte, d’où le sous-titre Pourquoi l’Égypte ? qui vise à apporter une réponse. Continuer la lecture de Céline Lehu. COMPTE-RENDU DE LECTURE. MAÏMONIDE : POURQUOI L’ÉGYPTE ?
Hadrien Buton. LE MONT-ROYAL DES ORIGINES À NOS JOURS : HISTOIRE D’UN FAÇONNEMENT MULTICULTUREL
234 mètres de haut, 4 kilomètres de diamètres, voilà les mensurations somme toute modestes du Mont-Royal, point culminant sur l’île de Montréal. Alors que sa taille l’identifie évidemment comme une colline, dans la bouche des Montréalais d’hier et d’aujourd’hui c’est “La Montagne”. Cette surévaluation lexicale renvoie à l’importance particulière que revêt cet espace dans les représentations des locaux, et elle n’est pas dénuée de sens, car cette faible élévation topographique a suffit à faire du Mont-Royal un territoire dominant, surplombant voire écrasant géographiquement mais aussi socialement le reste de Montréal.
Ainsi, toutes les implantations humaines durables sur l’île ont eu une emprise particulièrement forte sur ces pentes, faisant de la montagne un lieu de première importance dans la constitution du Canada contemporain, affirmé aujourd’hui par de nombreuses patrimonialisations institutionnelles. Continuer la lecture de Hadrien Buton. LE MONT-ROYAL DES ORIGINES À NOS JOURS : HISTOIRE D’UN FAÇONNEMENT MULTICULTUREL
Lola Colin. COMPTE-RENDU DE LECTURE : “LA MARINE NATIONALE AU FÉMININ : DE 1943 À NOS JOURS” DE LUCILE CLÉMENS-MORISSET, 2003
Présentation du livre
Lucile Clémens-Morisset n’est pas une historienne. Elle a d’abord fait des études littéraires puis elle s’est engagée dans la Marine nationale, le 3 janvier 1989, en tant que photographe dans un premier temps afin de réunir plusieurs passions. Elle a été à même d’écrire deux romans, des thrillers policiers, à partir de ses nombreuses et diverses expériences. Puis, à la suite de toutes les questions qu’elle a pu avoir sur son expérience dans la Marine en qualité de femme, elle a décidé d’écrire un livre consacré aux « marinettes ».
La Marine nationale au féminin : de 1943 à nos jours est « une véritable étude sociologique sur la condition des femmes dans la Marine »1 . Le vice-amiral d’escadre de l’époque, Pierre-Xavier Collinet utilise ces mots pour décrire ce travail dans la préface. Il le décrit également comme une « remarquable illustration » du chemin parcouru pour féminiser ce corps d’armée. Continuer la lecture de Lola Colin. COMPTE-RENDU DE LECTURE : “LA MARINE NATIONALE AU FÉMININ : DE 1943 À NOS JOURS” DE LUCILE CLÉMENS-MORISSET, 2003
- CLÉMENS-MORISSET Lucile, La Marine nationale au féminin : de 1943 à nos jours, Saint-Cyr-sur-Loire, A. Sutton, coll. « Evocations », 2003, p.5. [↩]
Ndiaye Fatoumata. MIGRATION EN AFRIQUE DE L’OUEST : LA FORTE MIGRATION DES GUINÉENS AU SÉNÉGAL SOUS LE RÉGIME DE SÉKOU TOURÉ (1958-1984)
La mobilité spatiale est un fait présent dans toutes les sociétés et à tous les âges. L’histoire nous montre que de l’Antiquité à nos jours, les hommes se sont déplacés dans l’espace géographique à la recherche de meilleures conditions de vie. Ce phénomène appelé généralement migration se définit comme étant le déplacement d’une personne d’un lieu à un autre pour des raisons politiques, économiques, sociales ou personnelles dans l’espoir d’y mener une vie meilleure. Ce phénomène migratoire est un fait très ancien en Afrique et les motifs qui poussent les hommes à se déplacer dépendent des préoccupations du moment. En effet, l’histoire de la constitution des entités politiques africaines est strictement liée au phénomène de la migration des peuples, l’exemple de la migration des « Bafours » dans la Sénégambie1 et celle saharienne des peuples noirs d’Afrique vers l’Egypte en est une parfaite illustration. Continuer la lecture de Ndiaye Fatoumata. MIGRATION EN AFRIQUE DE L’OUEST : LA FORTE MIGRATION DES GUINÉENS AU SÉNÉGAL SOUS LE RÉGIME DE SÉKOU TOURÉ (1958-1984)
- Elle couvre l’ensemble des régions en contact plus ou moins direct avec les bassins des fleuves Sénégal et Gambie, situées au Sénégal, en Gambie, au sud de la Mauritanie, à l’ouest du Mali et au Nord de la Guinée et de la Guinée Bissau. [↩]
Cécile Jeanne. LES VITAE FÉMININES MÉROVINGIENNES : QUEL TYPE DE SOURCES POUR L’HISTORIEN ?
Illustration : « Radegonde guérit l’aveugle Bella », Vie de sainte Radegonde, manuscrit du XIe siècle, médiathèque de Poitiers1
L’engouement des médiévistes pour les récits hagiographiques est récent. Les historiens méthodiques de la fin du XIXe siècle et leurs héritiers du XXe siècle affichaient un réel mépris pour cet « odieux fatras2 » et ne pouvaient envisager d’en faire usage à des fins scientifiques. C’est au XXe siècle qu’une méthodologie critique propre aux textes hagiographiques a vu le jour sous les plumes d’Hippolyte Delehaye puis de René Aigrain. Les sources hagiographiques ont ainsi acquis le statut de sources historiques et sont devenues incontournables en histoire sociale. Elles représentent pour l’historien l’ensemble documentaire le plus important du très haut Moyen Âge. Elles sont constituées de plusieurs types de récits : les Passions ou les supplices subis par les martyrs, les Vies ou biographies de personnages reconnus comme saints, les Miracles, c’est-à-dire le récit de faits positifs extraordinaires, en dehors du cours naturel des choses, que le croyant attribue à une intervention divine providentielle et auxquels il donne une portée spirituelle, et enfin les Translations ou le fait de transporter les restes mortuaires de quelqu’un d’un lieu à un autre. Continuer la lecture de Cécile Jeanne. LES VITAE FÉMININES MÉROVINGIENNES : QUEL TYPE DE SOURCES POUR L’HISTORIEN ?