Archives par mot-clé : Amérique latine

Sylvio Cady. Gaspard Rivero face à ses juges. Un procès d’inquisition à Mexico en 1650.

Travail de mémoire en cours : Gaspar Rivero face à ses juges. Un procès d’Inquisition à Mexico en 1650.

Première page du compte-rendu du procès de Gaspar Rivero

Le 3 novembre 1650, à Mexico, Gaspar Rivero Vasconcelos est arrêté par un agent du Saint-Office et enfermé dans la prison de l’Inquisition. Pendant trois mois, il est régulièrement interrogé et confronté aux témoignages que les juges ont accumulés contre lui au cours de l’année écoulée, avant d’être condamné au début du mois de février 1651. Le compte-rendu de son procès constitue le point de départ de mon travail de recherche. Il est composé de 178 feuillets, intégralement numérisés et conservés à l’Archivo General de la Nación à Mexico. Continuer la lecture de Sylvio Cady. Gaspard Rivero face à ses juges. Un procès d’inquisition à Mexico en 1650.

Claudia Soriano. LES DANSES THÉÂTRALES AU GUATEMALA ET À EL SALVADOR. LOS HISTORIANTES HISTOIRE, TRANSFORMATION, APPROPRIATION.UNE APPROCHE ARCHÉOLOGIQUE, ETHNO HISTORIQUE ET ARTISTIQUE

La danse-théâtrale des  Historiantes1 est une performance artistique et culturelle pratiquée dans quelques pays d’Amérique Latine. Introduite par les Espagnols dès le XVIe siècle elle est rapidement adoptée par les populations locales. C’est lors des fêtes dites patronales2 que les membres appartenant à la cofradia3 locale, portant des costumes de couleurs et des masques, défilent dans les rues, scénarisant l’un des épisodes marquant de l’histoire espagnole et/ou de l’histoire coloniale : celle de l’expulsion des musulmans de la péninsule ibérique, mais également le récit de la défaite des populations du continent américain contre les européens au XVIe siècle. Elle est porteuse aussi d’un discours idéologique : il s’agit de célébrer la “reconquête” de la pensée religieuse par les chrétiens espagnols dans la péninsule ibérique et la victoire du christianisme face aux autres religions et croyances en Amérique. Continuer la lecture de Claudia Soriano. LES DANSES THÉÂTRALES AU GUATEMALA ET À EL SALVADOR. LOS HISTORIANTES HISTOIRE, TRANSFORMATION, APPROPRIATION.UNE APPROCHE ARCHÉOLOGIQUE, ETHNO HISTORIQUE ET ARTISTIQUE

  1. Au Salvador, “Les Historiens” est l’appellation et l’adaptation du nom de la danse théâtrale espagnole connue sous le nom de « Maures et Chrétiens ». []
  2. Une fête « patronale » au Salvador et en Amérique centrale est le nom donné à une célébration organisée dans une ville ou dans un village en l’honneur du saint patron. Il s’agit d’une fête à caractère religieux. Elle s’accompagne le plus souvent d’une procession dans laquelle le saint de la ville défile dans les rues. Parallèlement un certain nombre activités ludiques et des divertissements viennent se greffer aux festivités. []
  3. La confrérie est une association pieuse, d’assistance mutuelle et d’entraide, souvent associée ou confondue avec les corporations au Moyen Âge. De nos jours, les confréries de métier maintiennent d’anciennes traditions festives. Il s’agit de confréries de laïcs. []

Xavier Dumoulin. Les Indiens Guarani de la terre sans mal : du mythe à la réalité présente

Ce reportage, sous notre signature, présente un lien avec le séminaire de Master pluridisciplinaire de sciences sociales sur la politisation (Séance 2, 27 janvier 2023 : Mickaël Orantin [Antropologue, IHEAL] : La vie politique dans les missions jésuites du Paraguay, XVIIe-XVIIIe siècles). Nous vous le présentons car il aborde la situation concrète, au début de notre millénaire, des indiens descendants de ceux qui vécurent dans ces missions jésuites[1]. On retrouve les Indiens Guarani dans le Nord-Ouest argentin, mitoyen du Brésil et du Paraguay, trois pays où vivent ces populations confrontées à la misère et à la relégation sociale. Étendard publicitaire touristique, «  la tierra sin mal[2] » (littéralement la terre sans mal, sorte de paradis) s’affiche partout et provoque une charge émotionnelle attractive qui ne résiste pourtant pas à la confrontation avec la réalité. Notre description synthétique, fruit de nos observations et échanges directs sur le terrain, entend questionner ce travestissement de la réalité sociale. Un monde à changer plus qu’à contempler qui invite à résister à cette inclinaison à la mystification dans cette recherche d’exotisme pourtant légitime.

[1] Bartomeu Melia, El guarani conquistado y reducido Ensayos de etnohistoria, Asuncion Paraguay, 1993., Modo de ser Guarani y reduccion jesuitica, pp 93-234.

[2] H. Clastres, La tierra sin mal El profetismo tupi-guarani, ediciones delsol-ediciones de aqui a la vuelta, Buenos Aires, 1989., Capitulo I p 34-36 « La tierra sin mal ».

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CHLOÉ LE RIBAUT. « L’ÉVANGÉLISATION DE L’AMÉRIQUE LATINE », SYNTHÈSE DE DOSSIER

Dans une lettre datée du 14 février 1493, Christophe Colomb livre ses premières impressions à Luis de Santangel, quelques mois après avoir atteint les côtes du Nouveau Monde : « Ils se comprennent tous, chose très notable qui, je l’espère, incitera Leurs Altesses à entreprendre leur conversion à notre sainte foi, envers laquelle ils sont très bien disposés. »[1]. Cette missive est particulièrement éloquente pour introduire la question de l’évangélisation de l’Amérique latine. Si Colomb vante toutes les richesses des nouvelles terres – il cite notamment les mines d’or, les épices, le coton ou encore la rhubarbe qu’il y aurait trouvé –, il n’en oublie pas pour autant la victoire que ses découvertes représentent pour la Chrétienté. Ainsi, en conclusion de sa missive, il mentionne « l’accroissement que l’afflux de tant de peuples vaudra à notre sainte foi ». En effet, l’élargissement de l’œkoumène est, aux yeux de l’explorateur, une victoire pour la foi catholique avec l’arrivée de milliers de nouvelles âmes à convertir.

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Christian Dagorn. Carte blanche pour les Andes, par Pierre Ragon

Un article de Pierre Ragon, professeur d’Histoire à l’Université de Paris-Nanterre dans Historia numéro spécial n° 54 juillet-août 2020.

Convaincu que le « Pirù » regorge de richesses, Francisco Pizarro laisse ses associés, Diego de Almagro et Fernando de Luque aux Indes occidentales et s’en va, en 1528, plaider sa cause auprès de Charles Quint. Il le rencontre à Tolède en mars 1529 et reçoit les capitulaciones l’autorisant à lancer la conquête du Pérou.

Pierre Ragon nous raconte cet entretien.

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