L’empire mongol fondé par Gengis Khan ( 1155 ou 1162- 1227) fut le plus grand empire de tous les temps ; il s’étala sur une très grande partie de l’Asie actuelle, Russie comprise. À la mort de Gengis Khan, des velléités d’autonomie de ses héritiers, des intérêts contradictoires ainsi que des haines intra-familiales accumulées sur une longue période eurent raison de cette unité et conduisirent à la dislocation de plus grand empire de tous les temps. Continuer la lecture de Iman Helal. La dislocation de l’empire mongol
Archives par mot-clé : Histoire médiévale
Perrine MOULOUKIN .Les notaires du Châtelet : des acteurs clé dans la justice et la sécurité juridique à la fin du Moyen Âge
Le Châtelet, cœur de la capitale, centre judiciaire et politique, voit en son sein traverser un panel de professions judiciaires et administratives. C’est ici que nous trouvons les bureaux des notaires du Châtelet. Nous allons suivre l’évolution de l’origine des notaires du Châtelet, jusqu’à leur insertion dans la société parisienne et pour finir sur les controverses autour de ces notaires. La rédaction de cet article se base sur les travaux de l’historienne médiéviste Julie Claustre (Genet, Mineo, 2014), spécialisée dans l’histoire sociale et culturelle au Moyen Âge et sur l’ouvrage Juger le faux, dirigé par l’historien Olivier Poncet.(Poncet, 2011) Continuer la lecture de Perrine MOULOUKIN .Les notaires du Châtelet : des acteurs clé dans la justice et la sécurité juridique à la fin du Moyen Âge
Vivien LEFEBVRE. COMPTE RENDU DE LECTURE : Catalan Maps and Jewish Books : The Intellectual Profile of Elisha ben Abraham Cresques (1325–1387) de Katrin Kogman-Appel
Katrin Kogman-Appel, Catalan Maps and Jewish Books : The Intellectual Profile of Elisha ben Abraham Cresques (1325–1387), Turnhout, Brepols, coll. « Terrarum Orbis », 2020, 358 p., ISBN : 978-2-503-58548-2.
Katrin Kogman-Appel est professeure d’études juives (Professur für Jüdische Studien) à l’Université de Münster (Allemagne). Titulaire d’un doctorat en histoire de l’art juif (1993), elle s’inscrit dans une tradition historiographique transnationale (Transcultural entanglement and disentanglement). Après avoir dirigé un programme de recherche intitulé From Manuscript to Printing Press: The Illustrated Book in Jewish Culture (Fourteenth–Sixteenth Centuries), elle dirige actuellement le programme Religious Buildings Change their Identity: Iberia 711–1609. Ses travaux l’ont poussée à explorer, du point de vue des pratiques culturelles et artistiques juives, des œuvres manuscrites médiévales ibériques. Dans ce contexte, elle s’est intéressée au Codex Farhi, ouvrage composite, enluminé, comprenant des textes de diverses natures suivis d’une bible hébraïque. Ce codex a été réalisé entre 1366 et 1387 par Elisha ben Abraham Cresques, juif et majorquin. En s’intéressant à ce manuscrit, l’auteure prit connaissance d’une œuvre cartographique (non signée) réalisée vers 1375, attribuée à un dénommé Abraham Cresques.
VIVIEN LEFEBVRE. COMPTE-RENDU DE LECTURE : MÉDIÉVAL CONTEMPORAIN. POUR UNE LITTÉRATURE CONNECTÉE
Zrinka Stahuljak, Médiéval contemporain. Pour une littérature connectée, Paris, 2020, Macula Eds, coll. Anamneses, Médiéval/Contemporain, 96p.
Chikhi-Blandin Basmala. LE KAMIL SELON FRANÇOISE MICHEAU.
Françoise Micheau, spécialiste de l’histoire médiévale de l’Islam, présente dans son article1 l’œuvre majeure d’Ibn Al Athir. Ses recherches portent principalement sur les savoirs et la société dans le Proche-Orient médiéval. Cet article s’inscrit donc dans ses travaux sur l’Islam. Il s’agit d’une présentation complète de la chronique historique, de sa production, ainsi que de son impact sur l’époque. L’historienne explique les procédés d’écriture employés par l’auteur. Elle soulève également la question de la volonté de l’auteur à unifier la umma2 sous sa plume. Enfin, elle analyse sa subjectivité concernant les personnages cités et sa perception de l’histoire. Continuer la lecture de Chikhi-Blandin Basmala. LE KAMIL SELON FRANÇOISE MICHEAU.
MICHEL DEUTSCH. LA CONSTRUCTION DU CONCEPT DE SAINTE CHAPELLE, ENTRE IDÉALISATION ET AFFIRMATION DYNASTIQUE, A LA FIN DU XVe SIÈCLE
De prime abord, lorsqu’on évoque le terme de Sainte Chapelle, on pense à celle du Palais de la Cité à Paris. Fondée par Louis IX, d’après les premières lettres de fondation de 1246, on doit d’abord y assurer, par des services, le salut des membres de la famille capétienne.
MANAL KHALIL EL OUADGHIRI. L’ART DE LA CHEVALERIE D’OCCIDENT À L’ORIENT : FOCUS SUR LES HWARANG DE CORÉE.
Lors de notre séminaire « Empires d’Orient » avec Mesdames Marie Favreau et Emmanuelle Tixier du Mesnil, nous avons étudié la place du cheval dans les Empires d’Orient. Les tombes de Tavan Tolgoi où des élites étaient enterrées avec par exemple, un cheval équipé d’une selle ornée en plaqué or, aeux motifs de dragon. Il y avait alors une forte influence du statut social sur l’équipement cavalier sous l’empire mongol où les aristocrates disposaient de pièces en or et en argent, avec des motifs floraux et des créatures mythologiques comme le dragon. Ainsi, la possession d’un cheval était signe d’un statut social élevé. Cette importance du cheval pour l’élite mongole se retrouve également dans d’autres civilisations comme les Mamelouks. Chaque cheval dans la société mongole avait son propre rôle, il y avait les chevaux pour la guerre, pour les longs voyages ou bien le service postal, le yam, un réseau de poste officiel dans lequel un cavalier pouvait parcourir la Volga à l’Irtych en huit semaines, où l’on retrouvait des centaines de stations où des petits camps furent installés, tenus par des mongols et habitants où les voyageurs peuvent obtenir des montures fraîches.
Jody Cieutat. COMPTE-RENDU DE L’EXPOSITION “CATHARES : TOULOUSE DANS LA CROISADE”
L’exposition « Cathares : Toulouse dans la croisade » a débuté le 5 avril 2024. Elle est répartie sur deux sites : le Musée Saint-Raymond, musée d’archéologie de Toulouse dont les collections permanentes sont constituées d’objets datant de l’Antiquité, et le Couvent des Jacobins, édifice typique du gothique méridional ouvert à la visite toute l’année. Il n’y a pas d’ordre de visite à respecter entre les deux parties de l’exposition, car certains panneaux sont présents sur les deux sites afin d’assurer une compréhension optimale à chaque étape du parcours (rappel des dates les plus importantes, par exemple).
Léo Noraz. Viollet-le-Duc et le Moyen Âge : une vision de la restauration
Viollet-le-Duc est aujourd’hui un architecte et restaurateur reconnu et honoré, à qui de nombreuses expositions sont dédiées et qui est abordé dans les classes de lycée dans plusieurs spécialités afin d’appréhender la question délicate de la restauration du patrimoine. En effet, son œuvre a fait l’objet d’éloges comme de critiques passionnées, entraînant des débats ardents qui n’ont toujours pas cessé. Viollet-le-Duc est « celui qui fut une sorte de Léonard-Jules Vinci-Verne » comme le souligne Bruno Foucart dans l’exposition Viollet-le-Duc, au Grand Palais de Paris en 1979. C’est à cette occasion, pour le centenaire de sa mort, que l’artiste architecte est redécouvert. Il était jusque-là tombé dans l’oubli. L’homme a occupé le poste d’inspecteur général, de chef du bureau des bâtiments historiques et d’architecte chargé de la restauration de divers monuments. Son œuvre théorique est importante, destinée aux adultes comme aux enfants. L’œuvre didactique de l’architecte n’est pas anecdotique, même si son expérience d’enseignant a été de très courte durée, chahuté par les élèves et par ses confrères pour différents motifs. Afin de mener à bien ses projets de restauration, Viollet-le-Duc a fait œuvre d’archéologue et de dessinateur, se passionnant pour le bâti mais également pour la nature, sublimée par ses aquarelles et étudiée pour sa structure, source d’inspiration première de son œuvre foisonnante. Nous aborderons ici le rapport qu’entretient Viollet-le-Duc au Moyen Âge. Continuer la lecture de Léo Noraz. Viollet-le-Duc et le Moyen Âge : une vision de la restauration
Cécile Jeanne. LES VITAE FÉMININES MÉROVINGIENNES : QUEL TYPE DE SOURCES POUR L’HISTORIEN ?
Illustration : « Radegonde guérit l’aveugle Bella », Vie de sainte Radegonde, manuscrit du XIe siècle, médiathèque de Poitiers1
L’engouement des médiévistes pour les récits hagiographiques est récent. Les historiens méthodiques de la fin du XIXe siècle et leurs héritiers du XXe siècle affichaient un réel mépris pour cet « odieux fatras2 » et ne pouvaient envisager d’en faire usage à des fins scientifiques. C’est au XXe siècle qu’une méthodologie critique propre aux textes hagiographiques a vu le jour sous les plumes d’Hippolyte Delehaye puis de René Aigrain. Les sources hagiographiques ont ainsi acquis le statut de sources historiques et sont devenues incontournables en histoire sociale. Elles représentent pour l’historien l’ensemble documentaire le plus important du très haut Moyen Âge. Elles sont constituées de plusieurs types de récits : les Passions ou les supplices subis par les martyrs, les Vies ou biographies de personnages reconnus comme saints, les Miracles, c’est-à-dire le récit de faits positifs extraordinaires, en dehors du cours naturel des choses, que le croyant attribue à une intervention divine providentielle et auxquels il donne une portée spirituelle, et enfin les Translations ou le fait de transporter les restes mortuaires de quelqu’un d’un lieu à un autre. Continuer la lecture de Cécile Jeanne. LES VITAE FÉMININES MÉROVINGIENNES : QUEL TYPE DE SOURCES POUR L’HISTORIEN ?