Le plus ancien sceau féminin recensé en Occident est celui de la reine Cunégonde, avec un scellage daté de 1002. Il nous est aussi parvenu l’empreinte du sceau de la comtesse palatine Adélaïde, daté de 1097[1]. Enfin pour la France, retenons le sceau de la comtesse de Flandre, Clémence de Bourgogne, utilisé aux alentours de 1100/1105, ce qui en fait le premier sceau féminin du royaume[2]. Concernant le XIIe siècle, il a été constaté que les sceaux féminins en Occident furent principalement, voire exclusivement réservés aux femmes de haut rang, notamment royales[3]. En ce qui concerne le Royaume de Jérusalem, le premier sceau féminin -royal- recensé est celui de Matalya, épouse de Baudouin II et mère de la future Mélisende de Jérusalem. Ce sceau, approximativement daté des années 1120[4], permet de retracer le début de l’usage du sceau féminin dans le Royaume et de constater qu’il se développe simultanément en Occident. Continuer la lecture de Janna Belmahdi. Le sceau de la reine Mélisende de Jérusalem : un sceau royal ?
Archives par mot-clé : Histoire médiévale
OLIVIER GUYON. God Wills It ! De la littérature évangéliste à l’épopée médiévale
L’historien du Moyen Âge Philippe Buc s’inscrit ici à rebours de cette formule, aux allures de mantra, qui anime habituellement la recherche en histoire : connaître le passé pour comprendre le présent et construire l’avenir. Et si c’était la connaissance du présent qui nous permettait de mieux comprendre le passé ? Dans cet article1, l’auteur s’essaie donc à un exercice périlleux : comment la réaction du public d’aujourd’hui à une œuvre littéraire contemporaine peut-elle nous aider à comprendre l’impact qu’ont pu avoir des ouvrages, 800 ans plus tôt, dès lors qu’ils présentent des caractéristiques similaires ?
- Buc Philippe, « Evangelical Fundamentalist Fiction and Medieval Crusade Epics », Cahiers de recherches médiévales et humanistes. Journal of medieval and humanistic studies, no 37, 2019, p. 211‑231, [https//doi.org/10.4000/crm.17305] [↩]
Iman Helal. La dislocation de l’empire mongol
L’empire mongol fondé par Gengis Khan ( 1155 ou 1162- 1227) fut le plus grand empire de tous les temps ; il s’étala sur une très grande partie de l’Asie actuelle, Russie comprise. À la mort de Gengis Khan, des velléités d’autonomie de ses héritiers, des intérêts contradictoires ainsi que des haines intra-familiales accumulées sur une longue période eurent raison de cette unité et conduisirent à la dislocation de plus grand empire de tous les temps. Continuer la lecture de Iman Helal. La dislocation de l’empire mongol
Perrine MOULOUKIN .Les notaires du Châtelet : des acteurs clé dans la justice et la sécurité juridique à la fin du Moyen Âge
Le Châtelet, cœur de la capitale, centre judiciaire et politique, voit en son sein traverser un panel de professions judiciaires et administratives. C’est ici que nous trouvons les bureaux des notaires du Châtelet. Nous allons suivre l’évolution de l’origine des notaires du Châtelet, jusqu’à leur insertion dans la société parisienne et pour finir sur les controverses autour de ces notaires. La rédaction de cet article se base sur les travaux de l’historienne médiéviste Julie Claustre (Genet, Mineo, 2014), spécialisée dans l’histoire sociale et culturelle au Moyen Âge et sur l’ouvrage Juger le faux, dirigé par l’historien Olivier Poncet.(Poncet, 2011) Continuer la lecture de Perrine MOULOUKIN .Les notaires du Châtelet : des acteurs clé dans la justice et la sécurité juridique à la fin du Moyen Âge
Vivien LEFEBVRE. COMPTE RENDU DE LECTURE : Catalan Maps and Jewish Books : The Intellectual Profile of Elisha ben Abraham Cresques (1325–1387) de Katrin Kogman-Appel
Katrin Kogman-Appel, Catalan Maps and Jewish Books : The Intellectual Profile of Elisha ben Abraham Cresques (1325–1387), Turnhout, Brepols, coll. « Terrarum Orbis », 2020, 358 p., ISBN : 978-2-503-58548-2.
Katrin Kogman-Appel est professeure d’études juives (Professur für Jüdische Studien) à l’Université de Münster (Allemagne). Titulaire d’un doctorat en histoire de l’art juif (1993), elle s’inscrit dans une tradition historiographique transnationale (Transcultural entanglement and disentanglement). Après avoir dirigé un programme de recherche intitulé From Manuscript to Printing Press: The Illustrated Book in Jewish Culture (Fourteenth–Sixteenth Centuries), elle dirige actuellement le programme Religious Buildings Change their Identity: Iberia 711–1609. Ses travaux l’ont poussée à explorer, du point de vue des pratiques culturelles et artistiques juives, des œuvres manuscrites médiévales ibériques. Dans ce contexte, elle s’est intéressée au Codex Farhi, ouvrage composite, enluminé, comprenant des textes de diverses natures suivis d’une bible hébraïque. Ce codex a été réalisé entre 1366 et 1387 par Elisha ben Abraham Cresques, juif et majorquin. En s’intéressant à ce manuscrit, l’auteure prit connaissance d’une œuvre cartographique (non signée) réalisée vers 1375, attribuée à un dénommé Abraham Cresques.
VIVIEN LEFEBVRE. COMPTE-RENDU DE LECTURE : MÉDIÉVAL CONTEMPORAIN. POUR UNE LITTÉRATURE CONNECTÉE
Zrinka Stahuljak, Médiéval contemporain. Pour une littérature connectée, Paris, 2020, Macula Eds, coll. Anamneses, Médiéval/Contemporain, 96p.
Chikhi-Blandin Basmala. LE KAMIL SELON FRANÇOISE MICHEAU.
Françoise Micheau, spécialiste de l’histoire médiévale de l’Islam, présente dans son article1 l’œuvre majeure d’Ibn Al Athir. Ses recherches portent principalement sur les savoirs et la société dans le Proche-Orient médiéval. Cet article s’inscrit donc dans ses travaux sur l’Islam. Il s’agit d’une présentation complète de la chronique historique, de sa production, ainsi que de son impact sur l’époque. L’historienne explique les procédés d’écriture employés par l’auteur. Elle soulève également la question de la volonté de l’auteur à unifier la umma2 sous sa plume. Enfin, elle analyse sa subjectivité concernant les personnages cités et sa perception de l’histoire. Continuer la lecture de Chikhi-Blandin Basmala. LE KAMIL SELON FRANÇOISE MICHEAU.
MICHEL DEUTSCH. LA CONSTRUCTION DU CONCEPT DE SAINTE CHAPELLE, ENTRE IDÉALISATION ET AFFIRMATION DYNASTIQUE, A LA FIN DU XVe SIÈCLE
De prime abord, lorsqu’on évoque le terme de Sainte Chapelle, on pense à celle du Palais de la Cité à Paris. Fondée par Louis IX, d’après les premières lettres de fondation de 1246, on doit d’abord y assurer, par des services, le salut des membres de la famille capétienne.
MANAL KHALIL EL OUADGHIRI. L’ART DE LA CHEVALERIE D’OCCIDENT À L’ORIENT : FOCUS SUR LES HWARANG DE CORÉE.
Lors de notre séminaire « Empires d’Orient » avec Mesdames Marie Favreau et Emmanuelle Tixier du Mesnil, nous avons étudié la place du cheval dans les Empires d’Orient. Les tombes de Tavan Tolgoi où des élites étaient enterrées avec par exemple, un cheval équipé d’une selle ornée en plaqué or, aeux motifs de dragon. Il y avait alors une forte influence du statut social sur l’équipement cavalier sous l’empire mongol où les aristocrates disposaient de pièces en or et en argent, avec des motifs floraux et des créatures mythologiques comme le dragon. Ainsi, la possession d’un cheval était signe d’un statut social élevé. Cette importance du cheval pour l’élite mongole se retrouve également dans d’autres civilisations comme les Mamelouks. Chaque cheval dans la société mongole avait son propre rôle, il y avait les chevaux pour la guerre, pour les longs voyages ou bien le service postal, le yam, un réseau de poste officiel dans lequel un cavalier pouvait parcourir la Volga à l’Irtych en huit semaines, où l’on retrouvait des centaines de stations où des petits camps furent installés, tenus par des mongols et habitants où les voyageurs peuvent obtenir des montures fraîches.
Jody Cieutat. COMPTE-RENDU DE L’EXPOSITION “CATHARES : TOULOUSE DANS LA CROISADE”
L’exposition « Cathares : Toulouse dans la croisade » a débuté le 5 avril 2024. Elle est répartie sur deux sites : le Musée Saint-Raymond, musée d’archéologie de Toulouse dont les collections permanentes sont constituées d’objets datant de l’Antiquité, et le Couvent des Jacobins, édifice typique du gothique méridional ouvert à la visite toute l’année. Il n’y a pas d’ordre de visite à respecter entre les deux parties de l’exposition, car certains panneaux sont présents sur les deux sites afin d’assurer une compréhension optimale à chaque étape du parcours (rappel des dates les plus importantes, par exemple).