Archives par mot-clé : Histoire religieuse

Cécile Jeanne. LES VITAE FÉMININES MÉROVINGIENNES : QUEL TYPE DE SOURCES POUR L’HISTORIEN ?

Illustration : « Radegonde guérit l’aveugle Bella », Vie de sainte Radegonde, manuscrit du XIe siècle, médiathèque de Poitiers1

L’engouement des médiévistes pour les récits hagiographiques est récent. Les historiens méthodiques de la fin du XIXe siècle et leurs héritiers du XXe siècle affichaient un réel mépris pour cet « odieux fatras2  » et ne pouvaient envisager d’en faire usage à des fins scientifiques. C’est au XXe siècle qu’une méthodologie critique propre aux textes hagiographiques a vu le jour sous les plumes d’Hippolyte Delehaye puis de René Aigrain. Les sources hagiographiques ont ainsi acquis le statut de sources historiques et sont devenues incontournables en histoire sociale. Elles représentent pour l’historien l’ensemble documentaire le plus important du très haut Moyen Âge. Elles sont constituées de plusieurs types de récits : les Passions ou les supplices subis par les martyrs, les Vies ou biographies de personnages reconnus comme saints, les Miracles, c’est-à-dire le récit de faits positifs extraordinaires, en dehors du cours naturel des choses, que le croyant attribue à une intervention divine providentielle et auxquels il donne une portée spirituelle, et enfin les Translations ou le fait de transporter les restes mortuaires de quelqu’un d’un lieu à un autre.  Continuer la lecture de Cécile Jeanne. LES VITAE FÉMININES MÉROVINGIENNES : QUEL TYPE DE SOURCES POUR L’HISTORIEN ?

  1. VENANCE FORTUNAT, Vita Radegundis, https://www.mediatheques-grandpoitiers.fr/Default/digital-viewer/c-1117076 [consulté le 27 février 2024] []
  2. LOT Ferdinand, La fin du monde antique et le début du Moyen Âge, Paris, La Renaissance du livre, 1927. []

Agnès Agasse. La Congrégation des Filles de l’Enfance : la grande inconnue toulousaine

Mon mémoire porte sur la Congrégation des Filles de l’Enfance (1656 – 1686), sise à Toulouse. Elle est peu connue des Toulousains et des archivistes locaux, car de puissants ennemis ont tout fait pour effacer son existence.

Cette petite congrégation voit le jour en 1656 sous l’impulsion de l’Abbé Gabriel de Ciron et de Jeanne de Juliard dite Madame de Mondonville. Malheureusement, ces derniers étaient détestés par les jésuites, qui avaient de l’influence sur le roi (Louis XIV), par l’entremise de son confesseur : le père de la Chaise (qui donnera son nom au célèbre cimetière de Paris 20e).

Cette institution religieuse avait la particularité de réunir des jeunes filles abandonnées ou issues de familles de parlementaires et de les former pour servir le peuple. L’institution des Filles de l’Enfance se consacre à l’éducation des jeunes filles, notamment protestantes converties au catholicisme. Le Pape Alexandre VII appuie alors la Congrégation via un bref, ainsi que l’archevêque de Pamiers, et bien d’autres personnalités telles que la Reine Mère par exemple.

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Anne Mariotti. Les Juifs de Tunisie pendant la Seconde Guerre mondiale

Le sort des sépharades pose question. La littérature à ce sujet est très peu documentée. La Tunisie fut pourtant occupée par les États italiens et allemands durant la Seconde Guerre mondiale et les occupants mirent en place des camps de travail pour les hommes juifs tunisiens (dont le plus connu est celui de Bizerte). Nous pouvons donc élaborer cet épisode en quelques points.

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Henri Schneider. Compte-rendu de lecture. Nicolas Balzamo, Les deux cathédrales, Mythe et histoire à Chartres (XIe XXe s.), Paris, Les Belles Lettres, coll. « Vérité des mythes », 2012, 384 p

Résumé :

Dans son ouvrage, Les deux cathédrales, Mythe et histoire à Chartres (XIe XXe s.), Nicolas Balzamo mène une enquête passionnante sur le mythe fondateur de Chartres, un culte qui aurait été rendu à la Vierge avant même la naissance du Christ. Ce mythe traverse les siècles, du Moyen Age jusqu’à l’époque contemporaine, enrichi à de maintes reprises avant d’être progressivement remis en cause par le rationalisme moderne.

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Paulyne Sola. Compte-rendu de lecture. DAIREAUX Luc, « Comment fonctionne un synode national : Castres, 1626 », Dix-septième siècle, n°293, 2021/4, p. 231-242

Résumé :

En 1626, la ville de Castres concentre, pour quelques mois, l’attention du   huguenot. Le 16 septembre, s’ouvre en effet le vingt-cinquième synode national, et le dernier à avoir lieu durant les affrontements entre la monarchie française et les protestants des années 1620. Y affluent alors pasteurs et anciens en provenance de tout le royaume, mais également un certain Auguste II Galland, nommé commissaire du roi par Louis XIII quelques années auparavant, et qui est chargé de veiller au bon déroulement du rassemblement, ainsi qu’à la fidélité de ses députés. Luc Daireaux, spécialisé dans l’histoire du protestantisme, prend l’exemple de ce synode pour tenter de comprendre le fonctionnement de cette réunion à partir d’une documentation d’une certaine diversité.

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