Dans La traîne des empires, Gabriel Martinez-Gros approfondit l’exégèse de la théorie des empires de l’historien arabe Ibn Khaldoun développée dans de précédents ouvrages. L’empire doit son succès à sa force pacificatrice qui permet l’essor de l’économie et la création de richesse. Le développement de l’empire entraîne donc l’émergence d’un discours universaliste et pacifiste. Pourtant, pour ne pas sombrer, l’empire a besoin de se référer en permanence à ses origines violentes. C’est de cette contradiction inhérente à la logique impériale que nait la religion universelle. En cantonnant dans la sphère religieuse les idéaux de paix, la religion les neutralise et permet à l’État impérial de maintenir son monopole de la violence. Au-delà de leurs particularismes, le christianisme, le bouddhisme et l’islam sunnite seraient ainsi le produit final des empires romain, chinois et islamique.
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IMAN HELAL. ÉCRITURE DE L’HISTOIRE DES PREMIERS TEMPS DE L’ISLAM ET CONSTRUCTION DE L’EMPIRE : UN LIEN INCONTESTABLE
Dans les articles « De l’Arabie à l’Empire, conquête et construction califale dans l’islam premier » et « Écriture de l’histoire et processus de canonisation dans les premiers siècles de l’islam, Antoine Borrut, professeur d’histoire de l’Islam médiéval à l’Université du Maryland, s’attache à nous renseigner sur les enjeux de l’écriture, aux 9e et 10e siècles de l’ère chrétienne, de l’histoire des premiers temps de l’islam, les difficultés que de tels enjeux posent aux historiens modernes ainsi que les solutions qu’il préconise afin d’aborder la période historique des premiers temps de l’histoire de l’islam. Continuer la lecture de IMAN HELAL. ÉCRITURE DE L’HISTOIRE DES PREMIERS TEMPS DE L’ISLAM ET CONSTRUCTION DE L’EMPIRE : UN LIEN INCONTESTABLE
Thibault Brisville. Le développement culturel du sultanat du Bengale : Rencontre avec le Pr. Amit Dey, professeur d’histoire auprès du centre d’études avancées et du département d’histoire de l’Université de Calcutta, à Kolkata (Bengale occidental, Inde).
Image d’illustration : Portail d’entrée du campus d’Alipore de l’Université de Calcutta, 2023.
Dans le cadre de mes recherches sur les développements (inter-) culturels et sociaux dans la région du Bengale entre les XIIIe et XVe siècles, j’ai eu la chance de partir en voyage d’étude à Kolkata, capitale de l’Etat du Bengale occidental en Inde.
A cette occasion, j’ai pris contact avec le Pr. Amit Dey, historien spécialiste du développement de l’islam et du mysticisme musulman dans la région1. Par ailleurs, son travail et intérêt pour le rayonnement de l’islam au Bengale, ainsi que la place du Bengale dans le développement intellectuel et culturel de l’Inde médiévale sont autant de points qui rapprochent mes recherches des siennes2 .
Ainsi, le présent article aura pour objet de lier les échanges avec le Pr. Dey à mon étude des évolutions culturelles et relations inter-communautaires – au sens social, distinguant élites politiques, militaires et religieuse et au sens de groupes culturels distincts selon des pratiques religieuses et folklores distincts – dans la région du Bengale.
- Ici, j’entends par « mysticisme musulman » ou « islamique » le soufisme, ou taṣawwuf. Si le soufisme consiste en une approche spirituelle de la religion, éloignée des dogmes fixes – soit une définition complexe et plutôt imprécise – le concept d’ordre soufi est lui aussi complexe à appréhender. Bien souvent, un mouvement soufi se structure autour de la transmission d’une pratique religieuse particulière, entre hommes de foi retirés de la vie organisée de la société. [↩]
- L’étude de la périodicité de l’histoire indienne est un courant en soi de l’historiographie indienne. L’historiographie britannique coloniale, puis indo-pakistanaise reprend l’idée d’une périodicité comprenant une ère médiévale (VIIe-XVIIIe siècles), mais elle-même divisée entre une early medieval India (jusqu’à fin XIIe siècle) et une late medieval India à partir du XVIe siècle (voir les travaux de Brajadulal Chattopadhyay, notamment The Making of Early Medieval India , 1994). Aussi, par souci de simplicité, le présent article porte sur la période « médiane », des XIIIe-XVe siècles. [↩]
Sidal Sonmez. Autour du “Coran des historiens”
Mohammad Ali Amir-Moezzi est un historien et un islamologue, directeur d’études à l’École Pratique des Hautes Études (EPHE) où il est détenteur de la chaire d’islamologie classique. Rattaché au Laboratoire d’études sur les monothéismes (LEM), son enseignement à l’EPHE et ses recherches portent sur l’exégèse et la théologie de l’islam chiite . Il est l’auteur d’un grand nombre d’ouvrages parmi lesquels on peut citer les trois derniers. Le plus récent a été publié en 2020 et consiste en une monographie du premier imam chiite, Ali . Publié sous le titre d’Ali, le secret bien gardé. Figures du premier Maître en spiritualité shi’ite (2020), cet ouvrage vient compléter deux travaux majeurs portant sur les textes sacrés de l’islam. En effet, après la publication du Coran parlant et le Coran silencieux : sources scripturaires de l’islam entre histoire et ferveur (2011), le chercheur s’attèle à l’étude des hadiths chiites dans La Preuve de Dieu. La mystique shi’ite à travers l’œuvre de Kulaynî (IXè -Xè siècle) (2018). Il a également assuré la direction et la co-direction de nombreux ouvrages collectifs. Nous nous contenterons d’en citer seulement deux : Le Dictionnaire du Coran (2007) et Le Coran des historiens (co-dirigé avec Guillaume Dye, 4 volumes, 2019).
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Zedia Bi Botty. Les limites des prérogatives légales et scripturales du Khalife

Introduction
L’Islam, religion abrahamique qui, selon la tradition aurait été révélée à Muhammad, qui s’appuie sur les dogmes du monothéisme absolu, prenant sa source dans le Coran qui évoque l’obéissance à Allah, au prophète et aux autorités détenant le pouvoir. Le Coran insiste fortement sur le devoir d’obéissance à Dieu et au prophète Mahomet, sans lequel il ne peut exister de foi et d’islam. C’est dans cette optique que le célèbre verset des “princes” (ayat al-Umarâ) trouve tout son sens : « Ô vous qui croyez ! Obéissez à Allah, au prophète et à ceux qui détiennent l’autorité » (C. 4,59). En d’autres termes ; les croyants et les croyantes doivent obéir à Allah et à son prophète, car celui qui désobéit à Allah et à son prophète et qui transgresse ses lois sera introduit dans le feu de “l’enfer”. Si l’obéissance à Dieu et au Prophète sont irrémédiablement liées, la soumission au souverain en tire toute sa légitimité. Cependant, l’observation de ce verset reste limitée.
Quelles limites pouvons-nous établir dans l’expression des prérogatives légales et scripturales du khalife ?
Dans notre travail nous montrerons les limites de ce verset d’une part au niveau de l’expression des prérogatives légales et au niveau des prérogatives scripturales du khalife d’autre part.
PIERRICK PROUHEZE. COMPTE RENDU DE LECTURE “MARTINEZ-GROS, L’Empire islamique. VIIe-XIe siècle, Paris, Passés Composés, 2019.”
G. Martinez-Gros, dans son récent ouvrage, tente de se départir du biais d’une histoire vue d’Occident, en convoquant des sources arabes médiévales, dont Ibn Khaldûn. Ce compte-rendu a donc pour dessein de faire part de sa réflexion sur l’histoire de l’Islam médiéval, sur la dynamique impériale et sur l’écriture de l’histoire.