Archives par mot-clé : Mémoire

Juliette Petitfils. ARCHEA. Exposition temporaire “ARTchéologie, des vestitges et des oeuvres” du 16 mars au 17 novembre 2024

ARCHEA, le musée d’archéologie de la communauté d’agglomérations Roissy Pays de France, situé dans la ville de Louvres, Val-d’oise temporaires en parallèle de leur collection principale1 .

Entre le 16 mars et le 17 novembre 2024, s’est tenue une exposition alliant archéologie et art contemporain, comme nous l’indique son titre « ARTchéologie, des vestiges et des œuvres »2 . Il y a eu un regroupement de seize artistes, leur travail est mis en scène avec des pratiques et éléments issus de l’archéologie. Cela nous apporte une nouvelle vision et compréhension de ce domaine méconnu du grand public.

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  1. ARCHEA [consulté le 02/02/2025], disponible sur : https://archea.roissypaysdefrance.fr/  []
  2. ARCHEA, Artchéologie, des vestiges et des œuvres [en ligne], [consulté le 02/02/2025], disponible sur : https://archea.roissypaysdefrance.fr/expositions/expositions-temporaires/exposition-a-venir/artcheologie-des-vestiges-et-des-oeuvres []

Emile Warot. LA DOUBLE NATIONALITE VUE AU PRISME DE LA COMMUNAUTE MALTAISE DE TUNISIE, 1921-1923.

C’est d’abord par curiosité personnelle que j’ai eu l’idée de faire un mémoire sur la double nationalité, que je possède moi-même. Je me suis vite rendu compte que ce sujet méritait une étude approfondie. Il suffit de jeter un coup d’œil dans la presse pour constater que la double nationalité est d’une actualité constante. Dans le contexte français, nous pouvons par exemple rappeler la proposition que fit François Hollande en 2015 d’inscrire dans la constitution la déchéance de nationalité des binationaux jugés coupables d’actes terroristes, ou bien citer Marine Le Pen qui, en 2014, affirma son désir de « mettre fin à la double nationalité »1 . Plus récemment, nous avons vu le cas du basketteur Joel Embiid, qui est devenu la cible de critiques de ce côté de l’Atlantique pour avoir demandé (et obtenu) la nationalité française sous prétexte de vouloir intégrer l’équipe olympique de France alors qu’il a finalement choisi de participer aux Jeux sous l’uniforme américain2 . Les polémiques autour de la double nationalité n’existent pas qu’en France, bien sûr. Rien que cette année, nous l’avons déjà vue jouer un rôle clé dans l’élection présidentielle sénégalaise, de laquelle certains candidats ont été disqualifiés au motif de leur binationalité, ou devenir un thème central de la politique ukrainienne, avec l’annonce de Volodymyr Zelensky que l’Ukraine commencera bientôt à accepter la double nationalité, mesure qui cible les combattants étrangers et la diaspora du pays3 . Continuer la lecture de Emile Warot. LA DOUBLE NATIONALITE VUE AU PRISME DE LA COMMUNAUTE MALTAISE DE TUNISIE, 1921-1923.

  1. « Déchéance de nationalité : retour sur un fiasco », Public Sénat, 16 décembre 2016 (mis à jour le 6 janvier 2017) ; V. V., « Marine Le Pen rappelle qu’elle veut supprimer la double nationalité », Le Journal du Dimanche, 29 juin 2014. []
  2. « Quand Joel Embiid promettait de jouer avec les Bleus pour obtenir la nationalité française », Ouest-France, 18 avril 2024. []
  3. « En Afrique, la binationalité pose problème », Deutsche Welle, 22 janvier 2024 ; « Guerre en Ukraine : Zelensky veut proposer la double nationalité aux combattants étrangers », Le Parisien, 22 janvier 2024. []

Justine Canet. D’AIGUILLES ET DE LECONS: L’EDUCATION DES MERES SOUS L’ANCIEN REGIME

Mes lectures pour la construction de l’État de l’art de mon mémoire de première année de Master m’ont amené à étudier – et à écrire – sur l’éducation des filles au sein de la société française d’Ancien Régime. Plusieurs acteurs, plusieurs institutions mais également plusieurs méthodes interviennent dans les manières d’instruire les filles, à l’instar des petites écoles, des maîtres particuliers, des gouvernantes ou encore des congrégations religieuses. Le niveau d’éducation et la qualité des enseignements administrés aux petites filles dépend du milieu de vie, urbain ou rural, des ressources financières et du statut social des parents. Ainsi, une demoiselle, c’est-à-dire une jeune fille issue de la noblesse, reçoit une éducation propre à son rang, puisqu’en tant que noble elle doit être en mesure d’ordonner aux domestiques, de recevoir des invités, de plaire – avec le chant, la pratique d’un instrument ou encore la danse –, ou encore de tenir un salon littéraire s’il s’agit d’une aristocrate1 . L’éducation des filles, au même titre que celle des garçons, est caractérisée par sa diversité. Seule l’éducation des parents et des aïeuls, et plus précisément des mères, est commune aux enfants des sociétés d’Ancien Régime, indépendamment de leur statut social. Par ailleurs, les enfants sont mêlés très tôt au travail familial, que ce soit au sein de la maison, dans les ateliers ou encore dans les champs. Continuer la lecture de Justine Canet. D’AIGUILLES ET DE LECONS: L’EDUCATION DES MERES SOUS L’ANCIEN REGIME

  1. Membre de la noblesse d’épée. []

Faustine Bachelet. JUSTUS ROSENBERG, LE DERNIER DES HEROS.

Justus Rosenberg faisait partie du réseau de Varian Fry, à Marseille en 1940, ce groupe chargé par les Etats-Unis d’exfiltrer les grands noms de la culture et de la politique européenne. Entre 2014 et 2017, il s’est livré à plusieurs reprises sur sa vie rocambolesque avant de publier ses mémoires en 2020. Retour sur un personnage d’exception

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FAUSTINE BACHELET. LE PASSE : MODES D’EMPLOI D’ENZO TRAVERSO

Enzo Traverso jette les bases de soixante ans d’historiographie de la mémoire, de la relation entre mémoire et histoire aux relations entre historiens et sources, en passant par les usages faits en politique et en justice de la mémoire. Un ouvrage nécessaire à la compréhension de la Shoah dans notre société contemporaine. Continuer la lecture de FAUSTINE BACHELET. LE PASSE : MODES D’EMPLOI D’ENZO TRAVERSO

Valentine Schira. LE HUSSARD SUR LE FOIN. LES CAS DE RECELS DE DESERTEURS A L’EPOQUE NAPOLEONIENNE

Dans la France du début du XIXe siècle, recueillir et cacher un déserteur de l’armée était passible de prison. Certains Français et Françaises furent cependant prêts à prendre ce risque pour protéger un inconnu ou, plus fréquemment, un membre de leur famille. Ces cas de « recels de déserteur » témoignent de réticences à satisfaire certaines demandes du pouvoir consulaire puis impérial.

Une nuit de l’été 1805, vers deux heures du matin, trois gendarmes impériaux s’approchent discrètement du hameau de la Grande Bennetouze à Villiers, en Mayenne. Ils ont appris qu’un déserteur y vit dans la clandestinité depuis deux ans, caché par une certaine Marie Joubert et ses enfants. Dans le procès-verbal de l’arrestation, les agents mentionnent qu’après avoir cogné à la porte de la ferme, peu avant l’aube, « la veuve Joubert s’est levée de son lit et a sorti pour avertir leur compagnon déserteur de se sauver, en lui criant par une fenêtre de ses voisins voilà les gendarmes sauve toi ». Les agents fouillent alors les autres bâtiments du hameau et finissent par trouver le déserteur qu’ils recherchent, « caché tout en haut d’un grenier à foin1 ». C’est un hussard nommé Antoine Malhaurt, qui reconnait s’être enfuit de l’armée trois ans auparavant. Les gendarmes l’emmènent et recommandent de poursuivre Marie Joubert pour « recel de déserteur ». C’est ainsi qu’est dénommé à l’époque ce délit passible de prison. Continuer la lecture de Valentine Schira. LE HUSSARD SUR LE FOIN. LES CAS DE RECELS DE DESERTEURS A L’EPOQUE NAPOLEONIENNE

  1. Rapport de la gendarmerie impériale, résidence de Château-Gontier, 19 messidor an treize (8 juillet 1805). Archives départementales de la Mayenne, R 811.  []

Mylène Boutonnet-Tranier – Compte rendu de lecture : Mes mémoires ou 59 années d’activité industrielle, sociale et intellectuelle d’une ouvrière

Au travers des mémoires de Jeanne Bouvier, nous avons un témoignage des grands changements de son époque et des incidences sur la vie quotidienne des ouvrières.  À la fin du XIXème siècle, il est possible de passer d’une enfance dans la pauvreté à une situation relativement modeste avec quelques distractions tout en épargnant pour assurer sa retraite. Jeanne Bouvier nous dresse tout au long de ses mémoires l’état des lieux de son parcours personnel avec des détails du quotidien saisissants. Elle dépeint une société extrêmement dure pour les femmes, qui sont les premières touchées par la pauvreté avec une issue souvent macabre. Au travers de ses mémoires se dresse un portrait de la consommation ouvrière qui n’est pas uniforme. Elle mentionne en effet ces femmes extrêmement pauvres, mais aussi ses camarades qui s’octroient plus de loisirs et plaisirs dans leurs consommations (vêtements à la mode) Les changements dans ces statuts ouvriers où il est possible de passer d’un état de pauvreté à un statut meilleur quoique modestes ont ainsi indéniablement liés aux pratiques de consommation de l’époque. Néanmoins, cette transformation n’est pas soudaine, et confère à Jeanne une conscience de classe lui permettant de se syndiquer pour contester et lutter contre les injustices sociales et économiques qu’elle subit. La naissance de cette contestation sociale peut continuer à transformer la consommation ouvrière dans l’optique de réduire les inégalités avec les classes sociales plus élevées. 

 

Compte rendu de lecture – nombre de signes (2659 signes) 

 

Jeanne Bouvier est un exemple intéressant d’une vie passée au sein de la classe ouvrière, et retrace au travers de ses mémoires un vécu de travailleuse dès son plus jeune âge de la fin du XIXème siècle au début du XXème siècle. Nous pouvons observer la possibilité d’un changement du statut ouvrier, ainsi qu’un changement dans les typologies de consommation ouvrière dans la société contemporaine du début du XXème siècle.  

Tout d’abord, nous observons un passage d’un statut d’extrême pauvreté au prolétariat notamment par le récit de son enfance pauvre dans une famille économiquement instable. Cette famille possède une source de revenus peu pérenne par le biais du travail paternel payé aux productions réalisées, les mettant souvent dans la précarité avec une dépendance financière forte et une inquiétude quotidienne concernant l’alimentation de la famille. Aussi, dès son plus jeune âge, Jeanne Bouvier a été mise à contribution pour travailler et apporter un revenu à ce foyer permettant ainsi de se nourrir au jour le jour. On note que ce poste de dépense est le principal de la famille, qui ne peut consacrer de l’argent à d’autres dépenses notamment matérielles. Son passage en pension dans sa région natale de l’Isère est également révélateur de la consommation alimentaire chez les ouvriers à l’époque puisqu’elle y détaille ce que sa mère lui déposait une fois par semaine afin de réduire les frais de pension.  

Néanmoins, à la suite de la perte d’emploi de son père, tonnelier, la famille a dû vendre tous ses biens pour subvenir à ses besoins primaires, passant ainsi de la classe des familles à faible revenus à celle des nécessiteux. On note la situation d’extrême pauvreté dans laquelle elle et sa famille se trouvaient avec le récit du quotidien : ils dormaient à même le sol et se nourrissaient de châtaignes, tout en faisant appel à la solidarité familiale pour survivre. Jeanne Bouvier a donc dû sortir de pension, renoncer à une éducation élémentaire et commencer à travailler à l’âge de onze ans dans une fabrique de soie. Elle travaillait dans des conditions éreintantes où pour treize heures de travail, elle percevait cinquante centimes permettant de payer le pain quotidien familial. Le salaire étant insuffisant, elle complétait sa journée de travail par des travaux de crochetage la nuit, toujours pour payer la nourriture du foyer.  

Au travers de son récit, on note que la consommation d’une famille pauvre se résumait uniquement à de la nourriture. Afin d’augmenter son salaire – et donc les revenus familiaux- , la famille décide par la suite de placer Jeanne dans des familles aisées à Paris ou en proche banlieue. Elle était rémunérée à hauteur de vingt francs par mois en échange de travail domestique : ménage, cuisine et lavage. Par la suite, elle quitta ce travail pour rejoindre une maison de commerce où sa cousine faisait de la confection textile pour un salaire plus élevé. Le rapprochement avec les centres économiques et industriels sont ici caractéristiques de la fin du XIXème siècle et du début du XXème siècle, permettant de trouver plus facilement du travail car on y recherchait une main d’œuvre abondante et bon marché, pas ou peu qualifiée. 

Ensuite, l’étude de l’évolution des différents travaux exécutés par Jeanne Bouvier dans ses différents postes dès son plus jeune âge, montre un salaire croissant, permettant d’accroître sa consommation. Elle affirme elle-même qu’à partir du moment où elle a commencé à travailler dans l’atelier de confection, ce travail lui permet de « gagner raisonnablement sa vie ». Elle passe ainsi de la classe des « nécessiteux » aux « ouvriers pauvres ». Une fois la situation de Jeanne Bouvier stabilisée, on perçoit dans le descriptif de son quotidien la place prépondérante qu’y prend sa consommation. Ses dépenses sont planifiées méthodiquement au quotidien pour ne laisser aucune place à l’imprévisible.  Au-delà de cette description, Jeanne Bouvier évoque les prémices d’un commerce international dans la confection vestimentaire concurrençant les productions françaises. En outre, Jeanne retrace la naissance et le développement et l’existence des caisses d’épargne ouvrières auxquelles elle a recours pour prévenir une « vieillesse sans pain ».  Ainsi, par le biais de ses mémoires, on note un parcours personnel et professionnel marqué par la crainte de manquer et la minutie dans la tenue de ses comptes.  

L’évolution de la vie de Jeanne Bouvier est marquée par les moyens financiers dont elle dispose en raison d’un travail acharné. De plus, cette évolution est en lien avec une époque en pleine mutation théâtre de nouvelles inventions avec l’arrivée de l’électricité, tout à l’égout etc… Ce récit laisse percevoir les débuts d’une consommation de masse permettant aux plus modestes d’accéder à des loisirs encore impossibles à envisager au siècle précédent. 

 

Mylène Boutonnet-Tranier. Etudiante en Master 1 – Sociétés modernes et contemporaines dans la mondialisation. Mémoire de Recherche en histoire contemporaine sous la direction de Laure Machu.

 

 

Anne Mariotti. Premier Bilan Mémoire de Master 2

Le sujet de mon mémoire porte sur les Juifs algériens durant l’occupation à Paris en particulier dans le dix-huitième arrondissement de Paris et dans le quartier Grandes Carrières. J’ai pris comme point de départ les personnes déportées. Dans ce court article, je présente les premiers résultats de mes recherches et mes conclusions. Je dresse ainsi un profil-type des déportés.
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Julie Eifler-Bolander. Présentation de Mémoire: La Route de Samarkand au temps de Tamerlan, Ruy Gonzalez de Clavijo

La Route de Samarkand au temps de Tamerlan est un récit de voyage, rédigé entre 1403 et 1406 par le castillan Ruy Gonzalez de Clavijo. Ambassadeur du roi de Castille Henri III (1379-1406), il part de Cadix en 1403 pour rejoindre Samarcande : après plusieurs mois de voyage, sur mer comme sur terre, il délivre une lettre de son souverain à Tamerlan, ou Timur Beg (1336-1405), empereur turco-mongol dont l’empire s’étendait de la côte Est de la Méditerranée jusqu’à la Chine. Pour ma première année de Master d’Histoire, sous la direction de Marie Favereau Doumenjou, j’ai donc choisi d’étudier ce texte, trop souvent écarté de l’historiographie contemporaine, et de m’intéresser à toutes les dimensions qu’il permet d’aborder : littérature viatique (littérature de voyage), ethnographie et histoire connectée. Mais avant tout, pour bien saisir les enjeux multiples d’un tel récit, j’ai choisi de me pencher sur le contexte politique espagnol et centrasiatique de l’époque, et d’étudier les raisons d’une telle ambassade.  Continuer la lecture de Julie Eifler-Bolander. Présentation de Mémoire: La Route de Samarkand au temps de Tamerlan, Ruy Gonzalez de Clavijo

CHLOÉ LE RIBAUT. « L’ÉVANGÉLISATION DE L’AMÉRIQUE LATINE », SYNTHÈSE DE DOSSIER

Dans une lettre datée du 14 février 1493, Christophe Colomb livre ses premières impressions à Luis de Santangel, quelques mois après avoir atteint les côtes du Nouveau Monde : « Ils se comprennent tous, chose très notable qui, je l’espère, incitera Leurs Altesses à entreprendre leur conversion à notre sainte foi, envers laquelle ils sont très bien disposés. »[1]. Cette missive est particulièrement éloquente pour introduire la question de l’évangélisation de l’Amérique latine. Si Colomb vante toutes les richesses des nouvelles terres – il cite notamment les mines d’or, les épices, le coton ou encore la rhubarbe qu’il y aurait trouvé –, il n’en oublie pas pour autant la victoire que ses découvertes représentent pour la Chrétienté. Ainsi, en conclusion de sa missive, il mentionne « l’accroissement que l’afflux de tant de peuples vaudra à notre sainte foi ». En effet, l’élargissement de l’œkoumène est, aux yeux de l’explorateur, une victoire pour la foi catholique avec l’arrivée de milliers de nouvelles âmes à convertir.

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