Archives par mot-clé : religion

Thibault Brisville. Le développement culturel du sultanat du Bengale : Rencontre avec le Pr. Amit Dey, professeur d’histoire auprès du centre d’études avancées et du département d’histoire de l’Université de Calcutta, à Kolkata (Bengale occidental, Inde).

Image d’illustration : Portail d’entrée du campus d’Alipore de l’Université de Calcutta, 2023.

Dans le cadre de mes recherches sur les développements (inter-) culturels et sociaux dans la région du Bengale entre les XIIIe et XVe siècles, j’ai eu la chance de partir en voyage d’étude à Kolkata, capitale de l’Etat du Bengale occidental en Inde.

A cette occasion, j’ai pris contact avec le Pr. Amit Dey, historien spécialiste du développement de l’islam et du mysticisme musulman dans la région1. Par ailleurs, son travail et intérêt pour le rayonnement de l’islam au Bengale, ainsi que la place du Bengale dans le développement intellectuel et culturel de l’Inde médiévale sont autant de points qui rapprochent mes recherches des siennes2 .

Ainsi, le présent article aura pour objet de lier les échanges avec le Pr. Dey à mon étude des évolutions culturelles et relations inter-communautaires –  au sens social, distinguant élites politiques, militaires et religieuse et au sens de groupes culturels distincts selon des pratiques religieuses et folklores distincts – dans la région du Bengale.

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  1. Ici, j’entends par « mysticisme musulman » ou « islamique » le soufisme, ou taṣawwuf. Si le soufisme consiste en une approche spirituelle de la religion, éloignée des dogmes fixes – soit une définition complexe et plutôt imprécise – le concept d’ordre soufi est lui aussi complexe à appréhender. Bien souvent, un mouvement soufi se structure autour de la transmission d’une pratique religieuse particulière, entre hommes de foi retirés de la vie organisée de la société. []
  2. L’étude de la périodicité de l’histoire indienne est un courant en soi de l’historiographie indienne. L’historiographie britannique coloniale, puis indo-pakistanaise reprend l’idée d’une périodicité comprenant une ère médiévale (VIIe-XVIIIe siècles), mais elle-même divisée entre une early medieval India (jusqu’à fin XIIe siècle) et une late medieval India à partir du XVIe siècle (voir les travaux de Brajadulal Chattopadhyay, notamment The Making of Early Medieval India , 1994). Aussi, par souci de simplicité, le présent article porte sur la période « médiane », des XIIIe-XVe siècles. []

Agnès Agasse. La Congrégation des Filles de l’Enfance : la grande inconnue toulousaine

Mon mémoire porte sur la Congrégation des Filles de l’Enfance (1656 – 1686), sise à Toulouse. Elle est peu connue des Toulousains et des archivistes locaux, car de puissants ennemis ont tout fait pour effacer son existence.

Cette petite congrégation voit le jour en 1656 sous l’impulsion de l’Abbé Gabriel de Ciron et de Jeanne de Juliard dite Madame de Mondonville. Malheureusement, ces derniers étaient détestés par les jésuites, qui avaient de l’influence sur le roi (Louis XIV), par l’entremise de son confesseur : le père de la Chaise (qui donnera son nom au célèbre cimetière de Paris 20e).

Cette institution religieuse avait la particularité de réunir des jeunes filles abandonnées ou issues de familles de parlementaires et de les former pour servir le peuple. L’institution des Filles de l’Enfance se consacre à l’éducation des jeunes filles, notamment protestantes converties au catholicisme. Le Pape Alexandre VII appuie alors la Congrégation via un bref, ainsi que l’archevêque de Pamiers, et bien d’autres personnalités telles que la Reine Mère par exemple.

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Cécile Jeanne. Sainte Radegonde et la relique de la Vraie Croix

Illustration : Relique de la Sainte Croix dans sa plaque d’émail (reliquaire de 1821), Abbaye Sainte-Croix, La Cossonière

Radegonde, reine des Francs par son mariage avec Clotaire 1er, fonda un monastère à Poitiers en 561. Elle le dota en 569 d’une relique de la Sainte Croix offerte par l’empereur de Constantinople. La plaque d’or émaillé et son précieux contenu sont conservés par les moniales du monastère Sainte-Croix de Saint-Benoît et présentés au public le premier dimanche de chaque mois. Quel apport pour la recherche historique représentent les récits de la susception de la Sainte Croix il y a quatorze siècles et les objets conservés par les moniales du monastère fondé par Radegonde ?

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Sidal Sonmez. Autour du “Coran des historiens”

Mohammad Ali Amir-Moezzi est un historien et un  islamologue, directeur d’études à l’École Pratique des Hautes Études  (EPHE) où il est détenteur de la chaire d’islamologie classique. Rattaché au Laboratoire d’études sur les monothéismes (LEM), son enseignement à l’EPHE et ses recherches portent sur l’exégèse et la théologie de l’islam chiite . Il est l’auteur d’un grand nombre d’ouvrages parmi lesquels on peut citer les trois derniers. Le plus récent a été  publié en 2020 et consiste en une monographie du premier imam  chiite, Ali . Publié sous le titre d’Ali, le secret bien gardé. Figures du premier Maître en spiritualité shi’ite (2020), cet ouvrage vient compléter deux travaux majeurs portant sur les textes sacrés de l’islam. En effet, après la publication du Coran parlant et le Coran silencieux : sources scripturaires de l’islam entre histoire et ferveur (2011), le chercheur s’attèle à l’étude des hadiths chiites dans La Preuve de Dieu. La mystique shi’ite à travers l’œuvre de Kulaynî (IXè -Xè siècle) (2018). Il a également assuré la direction et la co-direction de nombreux ouvrages collectifs. Nous nous contenterons d’en citer seulement deux : Le Dictionnaire du Coran (2007) et Le Coran des historiens (co-dirigé avec Guillaume Dye, 4 volumes, 2019).

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Sidal Sonmez. Le fait religieux dans la Turquie républicaine.

Rattaché au master « Langues et sociétés, Mondes arabes, musulman et hamito-sémitique » (LSMMH) de l’Université Aix-Marseille et organisé par le laboratoire IREMAM, le séminaire pluridisciplinaire de 2021-2022 intitulé « Thématique commun » a porté sur la question du « fait religieux dans le monde arabe, musulman et hamito-sémitique ». Sous la responsabilité de Saïd Belguidoum et de Myriam Laakili, l’enseignement a été dispensé aux étudiants de master 2 et aux auditeurs libres durant ce premier semestre, méditerranéenne des sciences de l’Homme (MMSH) d’Aix-en-Provence, les vendredis.

Photo d’illustration : Prière musulmane devant Sainte-Sophie. Sources : Radio France – Benjamin Illy

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Sylvio Cady. Compte-rendu de lecture : WACHTEL Nathan, Entre Moïse et Jésus.

Nathan Wachtel fait partie de ces auteurs dont les étudiants en histoire connaissent le nom pour l’avoir entendu tout au long de leurs années de licence. A condition d’avoir été attentif pendant les cours d’historiographie, chacun d’entre nous doit normalement être capable de parler de façon tout à fait convaincante de La vision des vaincus, quand bien même il n’aurait jamais eu le livre entre les mains. Publiée en 1971, cette œuvre cristallise certains des questionnements majeurs qui traversaient la discipline historique depuis les années 1950. Comment mettre à profit l’apport des sciences sociales, et particulièrement de l’anthropologie et de la sociologie, pour renouveler le questionnaire de la recherche historique ? Comment parvenir à faire entendre les voix des vaincus alors que l’écrasante majorité des sources est une production des vainqueurs ? Apportant des propositions nouvelles, l’ouvrage de Nathan Wachtel a fait école et est fréquemment cité comme un tournant de l’historiographie en langue française. Directeur d’études à l’EHESS à partir de 1976, Nathan Wachtel est nommé professeur au collège de France en 1992, où il occupe la chaire d’Histoire et anthropologie des sociétés méso- et sud-américaines.

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